8. Tarian Melayu : Tari Makan Sirih

Attayaya Butang Emas on 2011-05-31

TARI MAKAN SIRIH

Tari makan sirih gerakannya menggunakan gerak Lenggang Patah Sembilan sebagaimana pada Tarian Lenggang Patah Sembilan, tetapi gerak ini dibagi menjadi dua bagian:

Gerak Patah Sembilan Tunggal
  1. Gerak kaki
    Hitungan satu, kaki kanan – dua, kaki kiri – tiga, kaki kanan – empat, kaki kiri – lima, kaki kanan diantarkan serong kanan, di antara bilangan lima dengan enam, kaki kiri menyusul tanpa ketukan di belakang tumit kaki kanan dan pada bilangan enam, kaki kanan ditarik/ disejajarkan dengan kaki kiri. Selanjutnya pada bilangan tujuh kaki kiri diantarkan serong kiri, di antara bilangan tujuh dengan delapan kaki kanan menyusul tanpa ketukan di belakang tumit kaki kiri dan pada bilangan delapan kaki kiri ditarik/disejajarkan dengan kaki kanan.
  2. Gerak Tangan
    Pada hitugan 1 sampai 4 melenggang biasa (seperti jalan biasa). Pada bilangan 5 tangan kanan diangkat setinggi bahu/telapak tangan ditelungkupkan, tangan kiri (pria) kecak pinggang, (Wanita tangan kiri memegang selendang di samping/ di sisi paha kiri) di antara bilangan lima dengan enam tangan kanan dikepalkan dan ditelentangkan, bilangan enam kepalan dilepaskan, ditelungkupkan ujung jari menghadap ke atas dan diturunkan. Pada bilangan 7 dan 8, gerakkannya sama dengan hitungan 5 dan 6 hanya menggunakan tangan kiri.

Gerak Patah Sembilan Ganda
  1. Gerak Kaki
    Gerakan kaki sama dengan gerak Patah Sembilan Tunggal.
  2. Gerak Tangan
    Hitungan 1 – 4 sama dengan gerak tangan Lenggang Patah Sembilan Tunggal, hitungan 5 – tangan kanan diangkat setinggi bahu, telapak tangan ditelungkupkan lalu dikepalkan, kepalan ditelentangkan dan dilepaskan/ ditelungkupkan ujung jari menghadap ke atas dan diturunkan. Di antara bilangan 5 dan 6 tangan kiri diangkat setinggi bahu, telapak tangan telungkupkan ujung jari menghadap ke arah atas, lalu diturunkan. Bilangan 7 dan 8 gerakkannya sama dengan hitungan 5 dan 6, hanya dimulai dengan tangan kiri dan kaki kiri.


Gerak tangan A:
Pada bilangan 5 tangan kanan diangkat serong kanan, tangan ditelungkupkan (telapak tangan menghadap bawah), di antara bilangan 5 dan 6 putar telapak tangan hingga menghadap atas dan dikepalkan/diputar arah bawah, bilangan 6 kepalan dilepaskan (ujung jari menghadap ke atas) dan diturunkan, pada bilangan 7 dan 8 gerakkannya sama, hanya dimulai dengan tangan kiri dan arah serong kiri.

Gerak Tangan B:
Pada bilangan 5 tangan kanan diangkat arah depan (tangan ditelungkupkan, telapak tangan menghadap bawah), di antara bilangan 5 dan 6 putar telapak tangan hingga mengahadap ke atas dan dikepalkan/putar arah bawah, bilangan 6 kepalan dilepaskan ujung jari menghadap ke atas dan diturunkan. Pada bilangan 7 dan 8 gerakkannya sama hanya dimulai dengan tangan kiri.

Gerak tangan C:
Gerakkan ini sama dengan gerak A, bedanya pada gerakan C ini dilakukan dengan satu hitungan. 5, tangan kanan – 6, tangan kiri – 7, tangan kanan. Di antara 7 dan 8 tangan kiri, 8 tangan kanan.

Gerak Tangan D:
Pada bilangan 5 tangan kanan diangkat serong kanan, tangan ditelungkupkan. Telapak tangan menghadap ke bawah. Di antara bilangan 5 dan 6 putar telapak tangan hingga menghadap atas dan dikepalkan/diputar arah bawah. Bilangan 6 kepalan dilepasakan ujung jari menghadap atas dan diturunkan. Psda bilangan 7 tangan kanan disilangkan di atas tangan kiri arah depan (ujung jari tangan kanan menghadap bawah dan telapak tangan menghadap atas, sedangkan tangan kiri ujung jari menghadap atas dan telapak tangan menghadap depan), di antara bilangan 7 dan 8 tangan kanan dan tangan kiri digenggam sambil berputar. Hitungan 8 tangan kanan dan kiri melakukan gerakan patah Sembilan arah lurus ke depan.

Gerak Kaki AA:
Pada bilangan 5, kaki kanan serong arah kanan, di antara bilangan 5 dan 6 kaki kiri disilangkan di belakang kaki kanan. Badan miring arah kanan (berhadapan dengan pasangan), hitungan 6, 7, 8, kaki tidak bergerak. Pada hitungan 5 sampai 8, gerakkan tangan melakukan gerakan Patah Sembilan.

Gerak kaki BB:
Disebut juga gerak zik-zak, hitungan 1 kaki kanan serong kanan, hitungan 2 kaki kiri silang di belakang kaki kanan, hitungan 3 sama dengan hitungan 1. Hitungan 4 sama dengan hitungan 2. Tangan melenggang sesuai dengan langkah kaki, hitungan 5 sampai 8 melakukan gerakan Lenggang Patah Sembilan (gerakkan tukar tempat).

Ragam Garis Edar.
Wanita duduk menghadap ke muka, lelaki berdiri menghadap wanita. Demikianlah gerak Tari Makan Sirih.



More about8. Tarian Melayu : Tari Makan Sirih

8. Tarian Melayu (Sejarah) : Mari Menari Melayu

Attayaya Butang Emas on 2011-05-29

4. Mari Menari Melayu

Di dalam tarian hendaklah diperhatikan beberapa hal yang dianggap penting, yaitu:
  • Tandak, gerakan-gerakan kaki yang melangkah, melompat, berjengket dan lain sebagainya.
  • Igal, menekankan kepada gerakan tangan dan badan.
  • Liuk, gerkan menundukkan menganyunkan badan.
  • Lenggang, berjalan sambil menggerakkan tangan.
Istilah lainnya dalam tarian Melayu, antara lain:
  • Titi batang, berjalan dalam satu garis bagai meniti batang.
  • Gentam, menari sambil menghentakkan tumt kaki.
  • Cicing, menari sambil berlari kecil.
  • Ngebeng, memiringkan sebelah bahu sambil mengiri penari perempuan, seperti seekor ayam jago dengan betinanya.
  • Sentak, lari seakan menerkam lawannya menari, tetapi begitu dekat ia berhenti.
  • Legar, menari sambil berkeliling 180 derajat.
  • Kuak, membuka lebar rentangan tangan ke samping atau menutup.
  • Gemulai, menggemulaikan tangan dan jari dalam tarian.
  • Singsing, menyingsing kain sedikit saja.
  • Mengepat, menari sambil menyeret kaki,
  • Kuda-kuda, berdiri sambil menekuk lutut.

Lagu Melayu dan tarian boleh dikatakan sebagai jalinan cinta mesra dari sepasang kekasih yang tak dapat dipisahkan, hal yang sedemikian juga terlihat dalam tarian dan lagu Melayu. Pembukaan tari hiburan di dalam joget adalah D(e)ondang Sayang yang dianggap sebagai “Bismillah Lagu” atau bundanya lagu Melayu.

Lagu “Kuala Deli” gubahan Tengku Cubit, sebenarnya berasal dari tari Ayoyo Megeni dengan tempo cepat 2/4, dibuang refreinnya lalu diberinya tempo lambat 4/4 dengan pantun:

Kuala deli airnya tenang,
Tempat bermandi si anak dara,
Tempat jatuh lagi dikenang,
Inikan pula tempat berdua.

Kuala deli airnya biru,
Disitu tempat ikan berenang,
Lagi sekampung menanggung rindu,
Kononlah pula dirantau orang.

Tari Lagu Dua ( Lagu Menari), berirama agak cepat dan gembira yang dinyanyikan dengan pantun jenaka, seperti:

Tanjung Katung pantainya lebar,
Bunga selasih terbang melayang.
Mata memandang darah berdebar,
Terbitlah kasih dengan sayang.

Kiri jalan kanan pun jalan,
Di tengah tumbuh pohon kemiri.
Kirim jangan pesanpun jangan,
Kalau rindu datang sendiri.

Lagu dan Tari Mak Inang. Tariannya juga tari berjalan, langkah kaki disesuaikan dengan tokok lagu. Nama Mak Inang dalam lagu ini diberikan kepada seorang wanita pengasuh yang biasanya sudah setengah baya yang mengepalai sejumlah dayang-dayang yang juga penari istana.

Pada akhir abad ke 19, tempo lagu tersebut menjadi sangat terkenal di kalangan masayarakat, sehingga lahirlah corak baru yang lebih cepat lagi, dan ditarikan memakai sapu tangan atau selendang, yang kemudian terkenal dengan “Lagu dan Tarik Cek Minah Sayang”. Ianya mempunyai sekira 12 gerak tari memakai sapu tangan.

Selain lagu dan tari Cek Minah Sayang, dikenal juga sebuah lagu dengan tarian yang bernama “Pulau Sari”, “Terancang” yang kemudiannya terkenal dengan “Tari Serampang Dua Belas”. Irama tari ini digandakan kecepatannya 2/4 sehingga kononnya tidak pernah diiringi dengan nyanyian.

Selain itu tarian ini lebih mengutamakan lirikan mata, gerakkan kaki yang melompat, badan serta tangan yang lincah. Tarian ini menurut para pengamat tari, banyak dipengaruhi gaya tarian Portugis. Kemudiannya, karena tari ini kurang beraturan, oleh seorang guru tari yang bernama Sauti dari Perbaungan untuk menciptakan sebuah tarian dengan 12 ragam tari yang kemudian disebutnya “Serampang Dua Belas”. Tarian ini ditampilkan untuk pertama kali pada tanggal 9 April 1983 di Medan.

Tari “Serampang Dua Belas”, mempunyai 12 ragam, yaitu:
• Ragam Permulaan, maknanya pertemuan pertama.
• Ragam berjalan, mempunyai makna cinta meresap.
• Ragam Pusing Tari, artinya memendam rasa.
• Ragam Gila Kepayang, artinya mabuk kepayang.
• Ragam Jalan bersifat, artinya isyarat tanda-tanda cinta.
• Ragam Gencat-gencat, artinya balasan isyarat.
• Ragam Sebelah Kaki, artinya menduga
• Ragam Melonjak, artinya masih belum percaya.
• Ragam Meloncat, artinya memberi jawaban.
• Ragam datang-mendatangi, artinya pinangan dilakukan.
• Ragam Rupa-rupa, artinya mengantar pengantin bersanding.
• Ragam Saputangan, artinya pertemuan kasih mesra.

Tarian Melayu yang mendapat pengaruh paling kuat dari Timur Tengah adalah Dzikir Barat, Barodah (Haderah), Zapin dan beberapa tarian lainya. Lazimnya alat music yang digunakan adalah music rebana besar yang dipukul beramai-ramai, pemainnya semua laki-laki yang dipimpin oleh seorang “syekh”, menyanyikan syair yang memuji Kebesaran Allah SWT dan Nabi Muhammad SAW. Syair-syair tersebut biasanya dengan bahasa Arab, dan diikuti oleh peserta. Peserta yang tidak memukul gendang rebana, menggerakkan tangan dan jari sesuai irama dengan figura tertentu, lalu kepala dan badan sambil duduk di merengkan.

Ada juga langkah-langkahnya seperti: Sollu rabbuna, ya haiya ya Qayyum, ya latif dan lain-lain. Jenis ini biasanya disebut “music Kaum Sufi” yang mendapat pengaruh dari Persia. Sebenarnya music ini dipakai untuk mengiringi zikir sampai mencapai bentuk “Seluk”. Sedangkan cara menarikan haderah (barodah) ialah duduk dan berdiri dalam satu barisan yang panjang dengan berpakaian yang serupa pakaian Melayu. Pemain music ialah pemain Tar (rebana). Kompang (rebana kecil) dan Gendang Melayu. Barisan penari dan pemusik berhadapan.

Cara memukul rebana itu dengan bernomor yaitu yang tengah pukulannya nomor satu, dinamakan Kepala Tukang Lagu. Nomor dua di sebelah kanan disebut Tukan Apit Kanan dan nomor tiga disebut Tukan Apit Kiri. Ketiga-tiganya bersahutan tetapi bersesuaian. Mereka bermain, menari sambil berzikir.

Untuk tari yang bernama Zapin, boleh dikatakan tari yang berasal dari tanah Arab ini begitu kuat melekat dalam kehidupan masyarakat Melayu, demikianpun halnya di Kepulauan Riau. Adapun menurut ceritanya Zapin lahir pada tahun Ke 6 terjadinya gencatan senjata antara orang-orang Islam dan orang Kafir di Mekah. Suatu ketika pada saat Nabi hijerah ke Madina, anak puteri Saidina Hamzah ingin ikut, tetapi dari pihak Nabi berkeberatan, karena mengingat akan perjanjian tentang pelarian orang-orang Mekkah harus dikembalikan. Akan tetapi jika puteri Saidina Hamzah tidak ikut bersama, siapa yang harus menjaga puteri tersebut sebagai walinya? Kemudian Nabi Muhammad menunjuk Ja’far untuk menjadi wali, dan dengan girangnya Ja’far karena mendapat tugas iapun menari-nari mengangkat kaki bersama Saidina Ali.

Demikianlah ceritanya, yang kemudian menjadi asal muasal dari Tari Zapin yang terus berkembang. Cerita tersebut diperdapat dari Hamzah Ahmed. (Majalah “Tempo” No. 44 tanggal 29 Desember 1984, halaman 71) adapun alat music yang dipakai pada music atau untuk tari zapin ini adalah sebuah gitar yang disebut “Oudh” (gitar Arab dengan 7 tali dan 4 nada) atau dikenal dengan namanya Gambus. Kemudian 2 atau 3 buah gendang yang disebut “Marwas”, yang dimainkan dengan sebelah tangan, sedang tangan yang lain memegangnya. Belakangan alat music yang bernama Marwas ini, dipergunakan sampai lebih dari 3 buah gendang Marwas. Alat gendang Marwas ini dipukul secara bersahut-sahutan (ningkah), kemudian sebuah biola atau harmonium untuk melodi.

Dahulunya tarian Zapin ini hanya dimainkan oleh kaum lelaki saja, terkenallah pada masa itu gerak tariannya yang dikenal “Anak Ayam Patah Sembilan”, langkah serong, langkah elang bertetak, loncat belanak, lingkar rotan dan lain-lain.

Ragam tari Zapin ini, konon yang asal ialah
  • Alip
  • Alip sembah satu dan dua (Sut 1, 2, 3).
  • Bungan alip (Sut manis).
  • Bungan Alip Pusing satu dan dua (Pecah lapan pusing 1 dan 2).
  • Pusing tengah satu dan dua (Pecah lapan sut).
  • Pusing salib jadi (Tongkah 1, 2 dan 3).
  • Pusing ujung pangkal satu dan dua (Catuk).
  • Siku keluang (Geliat).
  • Siku keluang beranak (Anak ayam patah satu dan dua).
  • Siku keluang sut (Seribut, Sembah, Mata Angin, Minta tahto atau gerak persembahan).

Gerak tari Zapin pada garis besarnya terbagi 5 yaitu:
  1. Gerak lurus saja dan mundur (alif)
  2. Gerak berpusing pada lingkaran.
  3. Gerak zig-zag (siku-siku)
  4. Gerak tahtim/ tahtum/ tahto ( pada penutup)
  5. Gerak sembah (pada pembukaan).

Kemudiannya masih ada beberapa ragam lainnya, seperti Gerak Jus, Gerak Enjit-enjit, Gerak Titi Batang maju mundur, Gerak Pusing Serong, Gerak anak ayam patah Sembilan dan lain-lainnya. Sedangkan pola lantainya yang paling banyak adalah pada kaki, sedangakan gerak tangan lebih hanya kepada perimbangan saja.

Tempo Zapin pada umumnya tanda sukat 4/4 dengan tangga nada diantonis kebanyakan nada minor harmonis. Tempo lagu umumnya berjiwa riang dan gembira. Biasanya dinamika yang dipakai mula-mula menggunakan sedang kerasnya (mezzoforte), lalu berangsur nyaring (crescendo), lalu nyaring sekali (fortissimo) serta tekanan yang mendadak (phraso-phraso) dalam ungkapan tertentu. Maka kemudiannya semakin berkembanglah berpanjang-panjang, hingga sampai merata di berbagai negeri Melayu berkenaan dengan Zapin ini.

Hatta sebelum menutup tentang warisan tarian Melayu, berikut ini hendak diketengahkan tentang sebuah tarian yang bernama “Tarian Persembahan” (Tari Makan Sirih), karena tarian ini selalu diperbuat pada saat menerima tamu. Tarian ini ditata oleh seorang budayawan dan seniman Mochtar Zam.

More about8. Tarian Melayu (Sejarah) : Mari Menari Melayu

8. Tarian Melayu : Bentuk dan Jenis Tari Melayu

Attayaya Butang Emas on 2011-05-27

3. Bentuk dan Jenis Tari Melayu
Pengelompokan tari tradisional masih dapat dibagi berdasarkan nilai-nilai artistik garapannya yaitu:

3.a. Tari Sederhana
Sesuai dengan namanya, tari ini memiliki bentuk-bentuk gerak yang sederhana yang belum mendapat sentuhan keragaman gerak, demikianpun dengan musiknya dan pakaian yang dikenakan. Jenis tari ini masih terdapat pada suku-suku Takang Mamak dan Orang Akik.
Pada umumnya tari sederhana mempunyai sifat magis dan sakral, karena hanya dilaksanakan pada upacara-upacara adat dan agama saja. gerakan tari sederhana, hanya terdiri dari gerak sepakan kaki, langkah-langkah kaki yang sederhana, ayunan tubuh serta gerak-gerak kepala dengan tekanan-tekanan. Tari sederhana lebih merupakan ungkapan kehendak dengan tekanan-tekanan tertentu atau keyakinan.

3.b. Tari Rakyat
Adapun tarian rakyat ialah tarian yang hidup, tumbuh dan berkembang di dalam masyarakatnya, yang kemudian diperbuat pula secara turun temurun dan kemudiannya menjadi milik bersama.
Tarian rakyat lahir begitu adanya tanpa campur tangan dari hasil pikiran para intelektual, melainkan lebih merupakan pencerminan pengalaman-pengalaman bersama dari suatu masyarkat.
Tari rakyat di Kepulauan Riau masih berpijak pada pola tradisionla, misalnya tari Inai, Tari Silat, Tari Olang-Olang dan lain sebagainya. Sedangkan yang lebih mengungkapkan kehidupan rakyat pada umumnya berbentuk tarian gembira atau tarian pergaulan, misalnya: Tari Joget, Tari Mak Inang, Tari Lenggang Patah Sembilan, Tari Tandak dan beberapa tari lainnya. Juga termasuk di dalamnya tarian yang ada dalan seni pertunjukan Makyong, Mendu dan Bangsawan.

3.c. Tari kelasik
Tari kelasik adalah tari yang berkembang dikalangan istana atau raja-raja dan bangsawan, dan telah mencapai kepada puncak artistik yang tinggi dan telah menempuh perjalanan sejarah yang panjang, sehingga memiliki nilai tradisional. Tetapi tari tradisional belum tentu bernilai kelasik. Sebab tari kelasik selain mempunyai ciri tradisional harus pula memiliki nilai keindahan yang tinggi, misalnya: Tari Zapin, Tari Adat, Tari Persembahan dan Tari Inai.

3.d. Tari Kreasi Baru
Tari kreasi baru merupakan ungkapan seni yang tidak berpilakan tradisi, melainkan lebih mengutamakan garapan baru yang tidak mengikuti pola-pola lama yang telah baku. Tari kreasi baru juga disebut dengan tarian modern yang mengungkapkan rasa kebebasan semenjak Indonesia Merdeka.
Pada tahun 1950 berkembang pula suatu pembaharuan dibidang tarian, yang diawali oleh Wisnu Warman, Bagong Kussudiarjo dan lain-lain, oleh karenanya di Riau atau Kepulauan Riau juga tidak ketinggalan dalam mengikuti perkembangan tersebut.
Adalah tercatat nama-nama tokoh penari yang berani merombak pola tari tradisi dengan kreasi baru, antara lain Umar Umaiyah ali, Wan Amran, O.K. Nizami Jamil, Mochtar Zam dan lain sebagainya.
Maka dengan demikian, tarian Melayu adalah gerak dari pengalaman fisik yang paling penting dalam kehidupan, yang bernafaskan kerakyatan, sakral dan Islam yang ditunjang oleh berbagai keragaman pengaruh.
Tari tradisional Melayu berguna dalam kehidupan kemasyarakatan dan religius serta merupakan tari yang dihormati, karena tarian tradisional Melayu merupkan sarana upacara adat, sakral dan pengungkapan kegembiraan.
Adapun pola penggarapan tari tradisional Melayu telah mengalami perkembangan serta bersumber pada unsur tradisional kerakyatan dan kelasik.

More about8. Tarian Melayu : Bentuk dan Jenis Tari Melayu

8. Tarian Melayu : Tari dan wilayah budaya Melayu

Attayaya Butang Emas on 2011-05-26

2. Tari dan wilayah budaya Melayu.
Penamaan Riau sebenarnya jika menurut sejarah, adalah lebih merujuk kepada daerah Riau Kepulauan atau Kepulauan Riau sekarang secara administratif daripada Riau Daratan (Propinsi Riau). Akan tetapi karena sejarah juga yang menyatukan dan sekaligus memisahkan secara administratif di antara kedua kawasan tersebut. Namun demikian secara jiwa budaya mempunyai keterkaitan yang sangat erat, ianya ibarat air takkan putus walau dicincang. Hal yang sedemikian itu, dapat tergambar dalam perjalanan sejarah Melayu itu sendiri. Dari mulai Bintan (Kepulauan Riau), Tumasik, Melaka, Johor, Siak, Indragiri, Rokan, Kampar. Kemudian menyebar sampai Deli Serdang. Asahan, Temiang dan Sambas dan berbagai daerah pesisir lainnya.
Jika melihat dengan keadaan negeri Melayu secara umum, dari mulai pesisir Pulau Sumatera, Selat Melaka sampai ke Laut Cina Selatan, adalah suatu daerah lintasan, persinggahan dan perdagangan dari seluruh penjuru Nusantara dan Dunia Timur maupun Barat.

Dengan banyaknya pedagang yang datang dan menetap di sesuatu kawasan negeri Melayu, secara tidak langsung memberikan pengaruh terhadap tata kehidupan masyarakatnya. Para pendatang membawa nilai-nilai budaya mereka sendiri, sehingga terjadi pertemuan nilai-nilai budaya mereka tersebut. Hasil pertemuan itu melahirkan nilai-nilai baru termasuklah dengan tarian Melayu itu sendiri.

More about8. Tarian Melayu : Tari dan wilayah budaya Melayu

8. Tarian Melayu : Kegunaan Tarian Melayu

Attayaya Butang Emas on 2011-05-24

Maka kemudiannya dibahagikanlah kegunaan tari ke dalam 10 kelompok, yaitu:
  1. Tari sebagai suatu bentuk penguat sosial, suatu cara untuk emngungkapkan kesetiaan dan kekuatan nasional atau suku. Tari merupakan suatu cara pemujaan yang berkaitan dengan religi, sebagai suatu bentuk ritual dan cara langsung berhubungan dengan dewa-dewa.
  2. Tari adalah suatu bentuk seni, salah satu jalan keluar pengekspresian diri serta kreativitas pribadi; di antara berbagai cabang utama warisan budaya, tari mungkin menjadi sumber karya-karya besar yang diselenggarakan.
  3. Sebagai bagian dari tradisi yang terus berlanjut, atau dasar untuk kelanjutan eksprementasi artistik.
  4. Tari mungkin juga sebagai bentuk hiburan populer, menarik bagi penonton umumnya daripada saat ia dihidangkan sebagai suatu bentuk tari dengan level estetis yang tinggi.
  5. Tari mungkin juga dibawakan sebagai suatu cara mengungkapkan kegembiraan yang luar biasa melalui fisik, kekuatan dan keterampilan.
  6. Tari menawarkan jalan keluar yang penting untuk pergaulan dan hiburan, baik pergaulan maupun hiburan , keduanya merupakan suatu cara untuk menyegarkan fisik dan untuk penemuan penerimaan sosial dalan partisipasi kelompok.
  7. Tari menyediakan media atau merupakan suatu wahan pergaulan, serta menjanjikan daya tarik bagi pria dan wanita.
  8. Tari beguna bagi suatu alat pendidikan, dengan pengertian ia diajarkan untuk mencapai maksud-maksud khusus dalam masyarakat tertentu seperti halnya seni, musik atau teater diajarkan sebagai bentuk-bentuk kebudayaan.
  9. Tari merupakan suatu pekerjaan, ia bisa menjadi saran mencari nafkah untukpara penarinya maupun guru tari.
  10. Tari diselenggarakan sebagai pengobatan atau terapi, untuk beberapa hal ia banyak disajikan sebagai satu bentuk dari pengenduran dan rehabilitasi fisik dan emosi, ia disiapkan bersama dengan terapi-terapi lainnya.

Kemudiannya ada juga seorang peneliti yang mencermati lapangan tari yaitu Anthony Shay (1971) yang membedakan kegunaan tari dalam 6 golongan, yaitu:
  1. Tari sebagai refleksi dan pengesahan organisasi sosial.
  2. Tari sebagai wadah ekspresi sekuler maupun ritus religi.
  3. Tari merupakan hiburan sosial atau aktirvitas yang berkaitan dengan hiburan.
  4. Tari menjadi alat atau jalan keluar dan pengenduran psikologis.
  5. Tari sebagai refleksi nilai-nilai estetis atau sebagai aktivitas estetis itu sendiri.
  6. Tari merupakan refleksi dari pola-pola ekonomi sebagai saran untuk mencari nafkah atau merupakan aktivitas ekonomi itu. (Anthony Shay, dalan anya Peteson Royce, 1977 : 79)

More about8. Tarian Melayu : Kegunaan Tarian Melayu

Gurindam 12 Raja Ali Haji

Gurindam 12 - Fasal 1

barang siapa tiada memegang agama
sekali-kali tiada boleh dibilangkan nama

barang siapa mengenal yang empat maka yaitulah orang yang makrifat

barang siapa mengenal Allah
suruh dan tegahnya tiada ia menyalah

barang siapa mengenal diri
maka telah mengenal akan tuhan yang bahri

barang siapa mengenal dunia
tahulah ia barang yang terperdaya

barang siapa mengenal akhirat
tahulah ia dunia mudharat

Gurindam 12 - Fasal 2

barang siapa mengenal yang tersebut
tahulah ia makna takut

barang siapa meninggalkan sembahyang
seperti rumah tiada bertiang

barang siapa meninggalkan puasa
tidaklah mendapat dua termasa

barang siapa meninggalkan zakat
tiada hartanya beroleh berkat

barang siapa meninggalkan haji
tiadalah ia menyempurnakan janji

Gurindam 12 - Fasal 3

apabila terpelihara mata
sedikitlah cita-cita

apabila terpelihara kuping
khabar yang jahat tiadalah damping

apabila terpelihara lidah
niscaya dapat daripadanya faedah

bersungguh-sungguh engkau memeliharakan tangan
daripada segala berat dan ringan

apabila perut terlalu penuh
keluarlah fi‘il yang tiada senonoh

anggota tengah hendaklah ingat
di situlah banyak orang yang hilang semangat

hendaklah peliharakan kaki
daripada berjalan yang membawa rugi

Gurindam 12 - Fasal 4

hati itu kerajaan di dalam tubuh
jikalau zalim segala anggota pun rubuh

apabila dengki sudah bertanah
datang daripadanya beberapa anak panah

mengumpat dan memuji hendaklah pikir
di situlah banyak orang yang tergelincir

pekerjaan marah jangan dibela
nanti hilang akal di kepala

jika sedikit pun berbuat bohong
boleh diumpamakan mulutnya itu pekung

tanda orang yang amat celaka
aib dirinya tiada ia sangka

bakhil jangan diberi singgah
itulah perompak yang amat gagah

barang siapa yang sudah besar
janganlah kelakuannya membuat kasar

barang siapa perkataan kotor
mulutnya itu umpama ketor

di manatah tahu salah diri
jika tiada orang lain yang berperi

pekerjaan takbur jangan direpih
sebelum mati didapat juga sepih

Gurindam 12 - Fasal 5

jika hendak mengenal orang berbangsa
lihat kepada budi dan bahasa

jika hendak mengenal orang yang berbahagia
sangat memeliharakan yang sia-sia

jika hendak mengenal orang mulia
lihatlah kepada kelakuan dia

jika hendak mengenal orang yang berilmu
bertanya dan belajar tiadalah jemu

jika hendak mengenal orang yang berakal
di dalam dunia mengambil bekal

jika hendak mengenal orang yang baik perangai
lihat pada ketika bercampur dengan orang ramai

Gurindam 12 - Fasal 6

cahari olehmu akan sahabat
yang boleh dijadikan obat

cahari olehmu akan guru
yang boleh tahukan tiap seteru

cahari olehmu akan isteri
yang boleh menyerahkan diri

cahari olehmu akan kawan
pilih segala orang yang setiawan

cahari olehmu akan abdi
yang ada baik sedikit budi
Gurindam 12 - Fasal 7

apabila banyak berkata-kata
di situlah jalan masuk dusta

apabila banyak berlebih-lebihan suka
itulah tanda hampirkan duka

apabila kita kurang siasat
itulah tanda pekerjaan hendak sesat

apabila anak tidak dilatih
jika besar bapanya letih

apabila banyak mencacat orang
itulah tanda dirinya kurang

apabila orang yang banyak tidur
sia-sia sahajalah umur

apabila mendengar akan khabar
menerimanya itu hendaklah sabar

apabila mendengar akan aduan
membicarakannya itu hendaklah cemburuan

apabila perkataan yang lemah lembut
lekaslah segala orang mengikut

apabila perkataan yang amat kasar
lekaslah orang sekalian gusar

apabila pekerjaan yang amat benar
tiada boleh orang berbuat honar

Gurindam 12 - Fasal 8

barang siapa khianat akan dirinya
apalagi kepada lainnya

kepada dirinya ia aniaya
orang itu jangan engkau percaya

lidah suka membenarkan dirinya
daripada yang lain dapat kesalahannya

daripada memuji diri hendaklah sabar
biar daripada orang datangnya khabar

orang yang suka menampakkan jasa
setengah daripada syirik mengaku kuasa

kejahatan diri sembunyikan
kebajikan diri diamkan

keaiban orang jangan dibuka
keaiban diri hendaklah sangka

Gurindam 12 - Fasal 9

tahu pekerjaan tak baik tapi dikerjakan
bukannya manusia ia itulah syaitan

kejahatan seorang perempuan tua
itulah iblis punya penggawa

kepada segala hamba-hamba raja
di situlah syaitan tempatnya manja

kebanyakan orang yang muda-muda
di situlah syaitan tempat bergoda

perkumpulan laki-laki dengan perempuan
di situlah syaitan punya jamuan

adapun orang tua yang hemat
syaitan tak suka membuat sahabat

jika orang muda kuat berguru
dengan syaitan jadi berseteru

Gurindam 12 - Fasal 10

dengan bapa jangan durhaka
supaya Allah tidak murka

dengan ibu hendaklah hormat
supaya badan dapat selamat

dengan anak janganlah lalai
supaya boleh naik ke tengah balai

dengan isteri dan gundik janganlah alpa
supaya kemaluan jangan menerpa

dengan kawan hendaklah adil
supaya tangannya jadi kapil

Gurindam 12 - Fasal 11

hendaklah berjasa
kepada yang sebangsa

hendaklah jadi kepala
buang perangai yang cela

hendak memegang amanat
buanglah khianat

hendak marah
dahulukan hujjah

hendak dimalui
jangan memalui

hendak ramai
murahkan perangai

Gurindam 12 - Fasal 12

raja mufakat dengan menteri
seperti kebun berpagar duri

betul hati kepada raja
tanda jadi sebarang kerja

hukum adil atas rakyat
tanda raja beroleh inayat

kasihkan orang yang berilmu
tanda rahmat atas dirimu

hormat akan orang yang pandai
tanda mengenal kasa dan cindai

ingatkan dirinya mati
itulah asal berbuat bakti

akhirat itu terlalu nyata
kepada hati yang tidak buta